開示禪定‘五十陰魔
心不掛礙到極點時，'六根'不對'六塵'起'六識界'，'塵結'、'識結'、'根結'就被解開了，自心恢復了靈明覺知後，六根被合為一心，就不用六根'根'對'塵'起'識界'了，一十八界一時銷落。這時，已經證入了'三摩地'正定——是'無色界四空天'境界，分4層，也包括在'四禪八定'之內。禪定音樂這時還有'心境對待、心境差別'沒有去掉，可以證阿羅漢果，但還不是圓滿。
如果把這裡認為是已經'圓滿'了，就屬於《楞嚴經卷七》說的四空天'鈍根、不回心阿羅漢'——成為焦芽敗種，不能成佛。到這裡的修行人，如果發菩薩心，回到娑婆世界去普度眾生，就是'利根、回心阿羅漢'（幹慧位）。 '幹慧位'的法力已經達到'6-7地菩薩'的水平，但他們如果不懂般若真理，沒有正法眼，就不能'登菩薩地'成為'地上菩薩'。
開示禪定‘五十陰魔
'登地的菩薩'都已知道'般若真理'（正法眼）——本來都是自心、心境無差別、如夢如幻、心無掛礙。菩薩一邊普度眾生、同時用般若心法正法眼來不起'心境對待'，消除'心境差別'。冥想放鬆訓練音樂逐漸把'識陰'徹底消除，就能十方圓明，成無上覺。明白'廣般若'真理（正法眼），再實證'深般若'（證阿羅漢果），才是“八地”以上菩薩，再實證'最深般若'（如來不思議境界）——“等覺”菩薩的境界。菩薩為度眾生，又可以'起知見'（六識界）了，在度眾生中修煉“真妄不二”。“本來無一物、何處染塵埃”（《六祖壇經》語）；“隨流認得性、無喜亦無憂”（《臨濟錄下卷》摩努羅尊者語）；“菩薩度眾生，如夢如幻。入生死而無所謂，於諸榮辱心無憂喜”（《維摩詰經》語）。——這就是所謂的‘轉識成智’。 《六祖壇經》說：“轉三身四智，但轉其名，不轉其體”。也就是說：還是用的六根，六識，並不消滅它們，而都沒有了這些差別，因而'六識'、'八識'都成了'智'、'菩提自性'。
所以，《達摩祖師無心論》說：“假如見終日，見猶為無見，見亦無心；聞終日，聞猶為無聞，聞亦無心；覺終日，覺猶為無覺，覺亦無心；知終日，知猶為無知，知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故云：見聞覺知，總是無心。”《六祖壇經定慧品第四》六祖說：“善知識。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：'能善分別諸法相，於第一義而不動'”。
所以，《臨濟錄下卷》臨濟祖師說：“乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜。三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識。所以夢幻空花，何勞把捉？” “你若心心不異，則性與相不別。”——這實際上也是彌勒菩薩的“唯心識定”——'心境無差別'，三界唯心，萬法唯識，禪修音樂一切是自心流出。夢幻空花，何勞把捉？於是自然就開始‘心無掛礙’。【繼續閱讀】
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